Политическая идея современного исламского реформаторства

Творчество Малика Беннаби (1905-1973) представляет собой наиболее оригинальную модель современного исламского реформаторства. Отсюда его явное отличие от традиционного исламского реформторства. Общий ход современного исламского реформаторства показывает специфическую линию теоретического и практического упадка. От Аль-Афгани к Абдо, от Абдо к Рашиду Риде, от Рашида Риды к Хасану Аль-Банна и от Хасана Аль-Банна к Сайеду Кутбу. Малик Беннаби стоял перед феноменом и состоянием фактического хода вырождения исламского реформаторского движения, которое в конечном итоге повергло его в примитивное состояние, в котором теряют разум и рациональность, совесть и общественное сознание. Выход из этого исторического тупика предполагает по мнению Беннаби необходимость направлять теоретический разум к реализации задач и целей реформаторской идеи в соответствии с требованиями исторического этапа. Основная проблема, стоящая перед арабским и мусульманским миром, заключается в его противостоянии западному (европейскому) колониализму. Отсюда первенство комплексной критики европоцентризма как колониального централизма. Малик Беннаби кристаллизовал свою культурную и цивилизационную критику Запада как политическое видение освобождения от колониальных государств, следуя примеру афро-азиатской идеи и ее отношений с Западом. Теоретический результат политической идеи Малика Беннаби раскрывает модель исламской реформации, восходящей к тому, что я называю культурным исламом. Большинство его теоретических компонентов отражают опыт революционного господства в «третьем мире» в целом и в исламском и арабском мире в частности во второй половине XX века.

The political idea of modern Islamic reformation

Malik Bennabi (1905-1973) represents the most original model of modern Islamic reformation. When we look at the path of the modern Islamic reformation movement, we note the line of its theoretical and practical decline. From al-Afghani to Abdo, from Abdo to Rashid Rida, from Rashid Rida to Hassan al-Banna, from Hassan al-Banna Sayed Qutb. Bennabi stood before the phenomenon and the state of the actual course of the degeneration of the reformist movement, which ultimately overthrew it to primitive status that lose the mind and rationality, conscience and consciousness, morality. The way out of this historical impasse need, according to Bennabi, to direct the theoretical mind towards the realization of the tasks and goals of the reformation idea in accordance with the requirements of the historical stage. It means the need for necessary of interpretation the Koranic text based on the priority of historical experience and not the amount of knowledge and doctrines. The major problem facing the Arab and Muslim world is its confrontation with Western (European) colonialism. Hence the priority of comprehensive criticism of European centralism as a colonial centralism. Malik Binnabi crystallized his cultural and civilizational critique of the West as a political vision of the emancipation from colonial states, following the example of the Afro-Asian idea and its relationship with the West. The theoretical outcome of the political idea of Malik Binnabi reveals a model of Islamic reformation rising to what I call cultural Islam. Most of its theoretical components reflect the experience of the revolutionary ascendancy in the "Third World" in general and the Islamic and Arab world in particular.