О КРЕОЛИЗАЦИИ ТЕОРИИ, ЕЕ ТРИВИАЛИЗАЦИИ И ВОРОВСТВЕ: РАЗМЫШЛЕНИЯ ПО ПОВОДУ ДВУХ НЕДАВНО ПРОЧИТАННЫХ КНИГ

В обзоре представлен подробный критический анализ основных положений двух недавно изданных знаковых книг, представляющих противоположные тенденции развития мирового научного теоретизирования по поводу человека и социума в начале XXI столетия. Автор разделяет позиции коллективной монографии «Креолизация теории» (2011) и показывает перспективность выраженных в ней подходов для порядка знания будущего. Среди наиболее важных принципов выделяются взаимонаправленность и взаимосоотносимость продуцирования и трансляции знания с непременным учетом исторических, социальных, политических и культурных аспектов его генеалогии и связи между политикой знания, дисциплинарными делениями и социальным неравенством. Второй важнейший принцип - отказ от абстрактного универсализма высокой Теории и обращение к плюриверсальности креолизированных подвижных и изменчивых теорий постсовременности, создаваемых в рамках этики постразличия и деколонизации политики, мышления и языка. Вторая же книга, подробно проанализированная в обзоре, является примером сохраняющегося эпистемологического расизма и абстрактного универсализма левой идеи, превратившейся в модный бренд. Вступая в диалог с мало известными в России латиноамериканскими исследователями, автор демонстрирует, что в позиции Хардта и Негри, несмотря на декларируемую открытость и готовность к солидарности в новом глобальном множестве, сохраняются старые модерные эпистемологические иерархии, основанные на механизме присвоения и тривиализации чужого незападного знания без упоминания авторов. Тогда и запускаемое ими в научный обиход рециркулированное понятие «общего» получает весьма двусмысленный оттенок экспроприации чужой интеллектуальной собственности, что лишний раз доказывает банкротство западной Теории.