Диалектика и метафизика в творчестве А.Ф. Лосева

В статье анализируется понимание А.Ф. Лосевым метафизики и диалектики, их соотношения. Как известно, А.Ф. Лосев, как и Гегель, резко критикует метафизику как чисто рассудочное воззрение на явления и предметы, то есть под метафизикой он понимает прежде всего метод познания. С другой стороны, понимание термина «метафизика» в ее классическом, аристотелевском значении, как «первой философии», учения о сверхсущем, позволяет утверждать, что диалектика завершается Лосевым в метафизике, под которой понимается «абсолютная мифология», когда логические категории обретают субстанциальное бытие. Сама метафизика, по существу, не противопоставляется им диалектике - формируется своеобразная диалектическая «первая философия», которая представляет собой «абсолютную диалектику», воплощающуюся в имени и «абсолютной мифологии». Диалектика как восходит к метафизике Единого, так и исходит из нее. По аналогии с платоновским «Тимеем» Лосев объединяет мысль и бытие, диалектику и метафизику, философию и теологию. Продолжая и своеобразно развивая традицию отечественной метафизической мысли (как полагают, хотя и по-разному, С.С. Хоружий и Л.А. Гоготишвили), можно констатировать, что человек также мыслится Лосевым как существо метафизическое (вслед за С.Н. Трубецким, С.Л. Франком и др.), «выдвинутое в Ничто» (М. Хайдеггер), сущность которого развертывается и обретается через трансцендирование налично сущего. Вместе с тем антропология Лосева носит персоналистический характер - бытийный, субстанциальный и креационистский, что связано с восприятием им исихазма.

The article analyzes A.F. Losev’s understanding of metaphysics and dialectics, their relationship. As is known, A.F. Losev, like Hegel, sharply criticizes metaphysics as a purely rational view of phenomena and objects, that is, by metaphysics he understands primarily the method of cognition. On the other hand, understanding the term “metaphysics” in its classical, Aristotelian meaning, as “the first philosophy”, the doctrine of the super-existent, allows us to assert that dialectics finalize by Losev in metaphysics, which is understood as “absolute mythology” when logical categories acquire substantial being. Metaphysics itself, in essence, is not opposed by him to dialectics, but a peculiar dialectical “first philosophy” is formed, which is simultaneously an “absolute dialectic”, embodied in the name and “absolute mythology”. Dialectics both ascends to the metaphysics of the One, and proceeds from it. By analogy with Plato’s “Timaeus”, Losev unites thought and being, dialectics and metaphysics, philosophy and theology. Continuing and in a peculiar way developing the tradition of Russian metaphysical thought (as S.S. Khoruzhy and L.A. Gogotishvili consider, albeit in different ways), it can be stated that a person is also thought of by Losev as a metaphysical being (following S.N. Trubetskoy, S.L. Frank and etc.), “advanced into Nothingness” (M. Heidegger), the essence of whom unfolds and is acquired through the transcending of existing. At the same time, Losev's anthropology is personalistic in nature - existential, substantial and creationist, which is connected with his perception of hesychasm.