Эхнатон и Нефертити - новая божественная пара?К вопросу об интерпретации образа царской четы

В статье рассматривается теологическая роль царской четы в контексте религии амарнского периода. Господствующая в египтологии интерпретация предполагает существование в амарнской теологии новой божественной триады Атон-Эхнатон-Нефертити, организованной по образцу старой гелиопольской триады первобогов Атум-Шу-Тефнут. В соответствии с этой точкой зрения Эхнатон и Нефертити отождествлялись с детьми Атона - богами-близнецами Шу и Тефнут. Основной акцент автором сделан на критическом рассмотрении интерпретации роли царской четы как земного воплощения первой пары божеств Шу и Тефнут, в особенности на гипотетическом отождествлении Нефертити с богиней Тефнут как своеобразного женского «дополнения» к царю в качестве Шу. Как показывает изучение изобразительных и письменных источников амарнского периода, тезис о равнозначности фигур царя и царицы в констелляции Атон-Эхнатон-Нефертити также не выдерживает критики. Более того, следует констатировать, что в амарнской религии великая царская супруга являлась только вто ростепенной фигурой и выступала лишь в роли необходимого теологического комплемента к особе Эхнатона, олицетворяя женское божественное начало.

The article discusses the question of the royal couple' theological role in the context of the religion of the Amarna period. The dominant interpretation in Egyptology suggests the existence in the Amarna theology of a new divine triad Aten-Akhenaten-Nefertiti, organized according to the model of the old Heliopolitan triad of the primeval gods Atum-Shu-Tefnut. In accordance with this point of view, Akhenaten and Nefertiti were identi ed with the children of the solar god (Aten) - the twin gods Shu and Tefnut. The author focuses on examination of the theological role of the royal couple as the manifestation of Shu and Tefnut, and in particular on the hypothetical assimilation of Nefertiti with the goddess Tefnut as a female “counterpart” to the king as Shu. As the study of visual and written sources of the Amarna period shows, the thesis about the equivalence of the roles of the king and queen in the Aten-Akhenaten-Nefertiti constellation does not stand up to criticism. Moreover, it should be concluded that in the Amarna religion, the great royal wife was only a secondary gure and acted only as a necessary theological complement to Akhenaten, personifying not a speci c goddess, but the feminine divine principle in general.